“Transformar” en Carlos Marx y Paulo Freire: análisis intertextual
“To Transform” in Karl Marx and Paulo Freire: an intertextual analysis
Edison Francisco Higuera Aguirre 1,a, Sandra Verónica Ordóñez Guamán 1,b
1 Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Quito, Ecuador.
a PhD en Filosofía.
b Master Innovación en Educación.
RESUMEN
El artículo se propuso distinguir el significado del verbo “transformar” en textos de Karl Marx y Paulo Freire, mediante el método de análisis intertextual, con el fin de determinar su alcance y evolución. Se aplicó el análisis intertextual sobre la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach y un fragmento de La educación como práctica de libertad de Freire para establecer posibles vínculos discursivos. Se utilizó una matriz de cuatro columnas para examinar la relación entre el “hipotexto” marxista y el “hipertexto” freireano. Los resultados señalan que Freire no ha recurrido ni a la cita textual ni al plagio, aunque sí a la alusión de los términos “mundo” y “transformar”, y a una posible resignificación del verbo “interpretar” mediante el sustantivo “reflexión”. Freire se ha servido de la categoría marxista de praxis para señalar a la educación verdadera. La praxis freireana articula reflexión y acción en el horizonte de transformación, como superación de la dicotomía marxista entre interpretar y transformar. De ese modo, la educación verdadera se configura como práctica política emancipadora. Se concluye que Freire se ha servido de la praxis para caracterizar a la educación verdadera y, con ello, le ha asignado una tarea política.
Palabras clave: transformación; praxis; intertextualidad; marxismo; educación liberadora.
ABSTRACT
This article aims to distinguish the meaning of the verb “to transform” in the works of Karl Marx and Paulo Freire through an intertextual analysis method, in order to determine its scope and evolution. The intertextual analysis was applied to Marx’s Eleventh Thesis on Feuerbach and a fragment of Freire’s Education, the Practice of Freedom to establish possible discursive connections. A four-column matrix was used to examine the relationship between the Marxist hypotext and the Freirean hypertext. The results indicate that Freire did not resort to textual citation or plagiarism, but rather to the allusion of the terms “world” and “to transform,” and to a possible re-signification of the verb “to interpret” through the noun “reflection.” Freire employed the Marxist category of praxis to designate true education. Freirean praxis articulates reflection and action within a horizon of transformation, overcoming Marx’s dichotomy between interpreting and transforming. In this way, true education emerges as an emancipatory political practice. It is concluded that Freire used praxis to characterize true education, thereby assigning it a political function.
Keywords: transformation; praxis; intertextuality; Marxism; liberatingeducation.
Citar como
Higuera Aguirre, E. F., y Ordóñez Guamán, S. V. (2025). “Transformar” en Carlos Marx y Paulo Freire: análisis intertextual. Desafíos, 16(2). https://doi.org/10.37711/desafios.2025.16.2.6
Recibido: 25-04-2025
Aceptado: 25-06-2025
Publicado en línea: 07-07-2025
INTRODUCCIÓN
En la undécima tesis sobre Feuerbach, Karl Marx ha delineado una disyuntiva entre interpretar el mundo y transformarlo. Esta tesis contiene una crítica radical al intelectualismo contemplativo que ha definido a gran parte de la filosofía occidental, al tiempo que inaugura un nuevo horizonte teórico-práctico que concibe el pensamiento como herramienta de transformación social. Según Marx, los filósofos se han limitado a ofrecer múltiples formas de interpretación del mundo, pero lo verdaderamente decisivo es su transformación. La transformación no es una simple consecuencia de la teoría, sino el punto de llegada de la praxis, en la que se articulan pensamiento y acción.
Esta idea ha encontrado eco en las obras de Paulo Freire, particularmente en su noción de praxis como reflexión y acción transformadora del sujeto sobre la realidad. En textos como Pedagogía del oprimido (2023) y La educación como práctica de la libertad (2025), Freire sostiene que toda educación verdaderamente crítica debe orientarse hacia la toma de conciencia del sujeto y su capacidad de intervenir en el mundo para transformarlo. Aunque los contextos de Marx y Freire son distintos, ambos autores coinciden en asignar a la praxis un papel central como mediación entre el conocimiento y la acción liberadora. Sobre esa base, se justifica explorar los posibles nexos textuales y las dependencias teóricas entre ambos autores; particularmente en lo que respecta a la recepción del concepto de transformación en el ámbito educativo. Este artículo se propone, precisamente, destacar dichos vínculos a partir del análisis intertextual.
El análisis intertextual constituye una vía crítica que permite examinar la configuración interna de un texto a partir de sus vínculos estructurales y significativos con otras producciones discursivas y con los autores que las sustentan. Esta metodología de análisis revela la densa red de conexiones que una obra mantiene con tradiciones textuales previas, así como las relaciones de convergencia o ruptura que establece con las obras de otros pensadores. Además, la metodología permite el seguimiento de las transformaciones que experimentan los conceptos y categorías utilizadas, así como la evolución del pensamiento de los autores en el transcurso de sus producciones intelectuales (Higuera Aguirre, 2024). En este sentido, constituye un método apropiado para identificar las probables relaciones textuales entre la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach y un fragmento de La educación como práctica de libertad de Paulo Freire. Por medio de este proceso, se podría determinar la presencia de citas, alusiones o transformaciones del primer autor sobre el segundo.
Por ello, el análisis intertextual se convierte en una herramienta metodológica idónea para identificar cómo los discursos circulan, se transforman y asumen nuevos significados en distintos contextos sociales y académicos. Los textos siempre están insertos en redes interdiscursivas que reflejan relaciones de poder y luchas ideológicas, que justifican su transformación y adaptación. En el caso de Freire, la apropiación creativa del legado marxista ilustra cómo la categoría de praxis se desplaza desde un contexto filosófico- económico hacia un horizonte pedagógico con tinte emancipador (Mayo, 2020; Paulo, 2024).
Esta investigación concibe la intertextualidad como un proceso de “productividad textual” (Prieto, 2022), en el cual los enunciados se transforman de acuerdo con las condiciones históricas y sociales que los reciben. La relación entre Marx y Freire no es de simple continuidad, sino de recreación crítica, lo que permite hablar de una hipertextualidad transformadora (López Romero, 2024; Risé, 2023). Esta perspectiva permite comprender mejor cómo las categorías críticas circulan entre distintos ámbitos del saber y adquieren nuevos significados en la práctica educativa contemporánea.
La pregunta que guio la investigación fue la siguiente: ¿cuál es el alcance del verbo transformar en la undécima tesis sobre Feuerbach de Karl Marx y en un fragmento seleccionado de La educación como práctica de libertad de Paulo Freire? Con base en la pregunta enunciada, el objetivo general del artículo fue distinguir el significado del verbo transformar en fragmentos seleccionados de Karl Marx y Paulo Freire, mediante el método de análisis intertextual, para determinar su alcance y evolución.
METODOLOGÍA
Para alcanzar el objetivo propuesto se eligió el método de análisis intertextual. En términos generales, este método busca identificar la presencia de otros autores y sus discursos dentro de un hipertexto, por medio de citas, alusiones o plagios. Así mismo, abarca el análisis de las modificaciones, apropiaciones e incluso negaciones que experimentan las fuentes utilizadas como hipotexto en su incorporación al hipertexto.
La selección se citas se realizó luego de la revisión detenida de las fuentes de los dos autores. Marx utilizó el sustantivo “transformación” en el Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía política (2023) para describir los cambios estructurales de la sociedad, y en El Capital (1867) para explicar el papel del trabajo como agente de transformación de la propia naturaleza humana; pero, ante todo, ha introducido el verbo “transformar” en la undécima tesis sobre Feuerbach (Marx y Engels, 2010) para sintetizar la doctrina de la praxis como actividad histórica, capaz de modificar sustancialmente el mundo, más allá de la actitud contemplativa del idealismo filosófico. Por su parte, Freire ha utilizado el verbo “transformar” en la Pedagogía del oprimido (2023), en un texto en el que vincula reflexión verdadera y acción; en La educación como práctica de libertad (2025), donde combina los términos praxis, reflexión, acción y transformación (transformar); y en un fragmento de “Cartas a quien pretende enseñar” (Freire y Mastrángelo, 2014) utiliza el sustantivo “transformación” para señalar el papel del docente como agente de transformación social. Aunque todos los textos son importantes, el autor ha considerado representativos el texto de la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach y el fragmento de La educación como práctica de libertad, que se muestran en la Tabla 1.
Con la ayuda de una matriz de cuatro columnas, diseñada por el investigador, se mostrarán las probables relaciones entre los dos textos seleccionados. En ella, el texto de Marx asumirá la función de hipotexto, mientras que, el de Freire, asumirá la función de hipertexto. En la primera columna se mostrará el texto original de la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach, en español; en la segunda, se mostrará el análisis de su contenido; en la tercera, la cita original de Freire en español; y, en la cuarta, el análisis del contenido de la cita de Freire en relación con la cita original de Marx. El ejercicio de análisis se limitará, por tanto, a la constatación de potenciales citas, alusiones y plagios de la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach en La educación como práctica de libertad de Paulo Freire. Se garantiza la validez del procedimiento, mediante el respeto estricto a los fragmentos y a la interpretación comúnmente aceptada por la literatura científica.
RESULTADOS
Antes de la presentación de los resultados parece significativo destacar la modificación que sufrió el texto original de Marx en manos de Engels, previo a su publicación. Entre los cambios más importantes, que condicionan la interpretación del texto, se cuentan el cambio de una coma por un punto y coma al finalizar la primera proposición, y la adición de la conjunción adversativa aber, que se traduce como “pero”, que acentúa la distancia entre interpretación y transformación.
El resultado del análisis comparativo de los fragmentos seleccionados de Karl Marx y Paulo Freire se muestra, inicialmente, en la siguiente tabla, y luego se realiza el análisis detallado del contenido. Como se ha indicado, anteriormente, en la primera y tercera columnas se incluyen las citas de Marx y Freire, mientras que en la segunda y cuarta columnas se muestra el análisis respectivo.
DISCUSIÓN
El hipertexto de Freire no contiene citas textuales ni indicios de plagio de la fuente marxista. Por el contrario, se logran identificar algunas alusiones del hipotexto marxista, entre las que se podrían mencionar el verbo “transformar” y el sustantivo “reflexión”; este último empleado como sustituto del verbo interpretar, con una carga semántica diferente. Los dos autores coinciden en el uso de los términos “mundo” y “transformar(lo)”. Adicionalmente, se debe señalar que, en el texto de Marx, se destacan los términos “interpretar”, “mundo” y “transformar”, mientras que en el texto de Freire sobresalen los términos “praxis”, “reflexión”, “acción”, “mundo” y “transformar”.
A la luz de los principios teóricos de la intertextualidad, se requiere destacar la importancia de la sustitución de términos. Esta acción no debe ser interpretada como mera casualidad, sino como una estrategia premeditada; esto es, como indicio de una “transposición de sistemas significantes” (Parveen y Radhakrishnan, 2024). En este proceso, Freire reelabora la terminología marxista en un nuevo horizonte discursivo, educativo y político (Paulo, 2024). Según Valenzano (2021), el análisis más detallado de este nuevo modelo de comprensión teórica revela influjos de varios autores de tradición marxista, entre los que se menciona a Erich Fromm, Jean Paul Sartre, György Lukács, Karel Kosík, y Antonio Gramsci. En esta misma línea, Puiggrós (2019), Fernández (2019) o Santo y Alves (2025) reconocen que Freire es deudor de los aportes del personalismo, el existencialismo, la fenomenología y el anticolonialismo. Con estas precisiones, la sustitución que realiza Freire de “interpretar” por “reflexión” constituye un ejemplo de resignificación intertextual, donde un término proveniente de un campo semántico filosófico se remite a un campo pedagógico, con el fin de poner la atención sobre la dimensión crítica de la educación (Chalaune, 2021).
De acuerdo con Hoseini et al. (2021), este tipo de relación puede considerarse como una “hipertextualidad por transformación”, en la cual el hipertexto (Freire) no copia de manera literal el hipotexto (Marx), sino que lo reconfigura debido a nuevas condiciones históricas y sociales. Desde esta perspectiva, el discurso freireano no se reduce a una copia del original, sino que constituye una exposición creativa de las virtualidades que contiene (Paulo, 2024), ya que al incorporar el verbo “transformar” lo articula con “praxis”, término ausente en la tesis analizada, pero decisivo en el corpus marxista. Este procedimiento lleva a la práctica la “muerte del autor” (Almujalli, 2023). Por esta vía, Marx deja de ser propietario único de sus enunciados, que pasan a formar parte de un nuevo horizonte de significados, en el que Freire se convierte en coautor de la tradición crítica.
A partir del análisis detallado se podría inferir, además, que, para Freire, la contraposición marxista entre interpretar y transformar (el mundo) se puede superar por medio de la praxis. Y que, aunque este término no ha sido utilizado por Marx en la undécima tesis sobre Feuerbach, no resulta desatinado invocarlo por la carga fuerte del término transformar. Pues, aunque no exista correspondencia terminológica entre interpretación y reflexión, las características del texto de Freire parecen indicar que la praxis se alimenta de una adecuada “interpretación” (léase reflexión) del mundo. Esto quiere decir que la acción transformadora parte de una profunda “reflexión” (léase interpretación) de las condiciones del mundo.
Más profundamente, se debe señalar que la distinción marxista entre “interpretar” y “transformar” se debe considerar como reflejo de una disputa filosófica de fondo, pues el término genérico “filósofos”, en realidad, revela la toma de distancia del idealismo hegeliano y del materialismo contemplativo de Feuerbach. Con relación a Hegel, Marx ha declarado, en un texto contemporáneo a las Tesis sobre Feuerbach, la “putrefacción del Espíritu Absoluto” (Marx y Engels, 2021; Song y Wu, 2025); y, con relación al segundo, que su materialismo se ha detenido en “el concepto abstracto” del hombre (Marx y Engels, 2021; Chen, 2024), en desmedro de las condiciones históricas y reales que agobian al hombre concreto. Autores de reconocido prestigio, como Althusser (2019) y Lukács (s.f.), han analizado las condiciones de esta ruptura epistemológica y del distanciamiento crítico de Hegel y Feuerbach.
Este trasfondo filosófico adquiere una nueva dimensión en la lectura freireana. Así se confirma que la intertextualidad no solo se detecta en las huellas temáticas, sino en los silencios y desplazamientos semánticos (Vázquez Rodríguez et al., 2022). Freire, al omitir la polémica explícita con Hegel y Feuerbach, traslada el debate del campo filosófico al pedagógico, donde la contradicción ya no se plantea entre idealismo y materialismo, sino entre una educación “falsa” y una educación “verdadera”. Este desplazamiento constituye una operación intertextual que permite la supervivencia del pensamiento marxista en el campo de la pedagogía emancipadora (Valenzano, 2021).
La fórmula inicial del hipertexto de Freire “La educación verdadera es praxis” se sirve de la praxis como criterio epistemológico (Puiggrós, 2022), a partir de lo cual es posible distinguir entre educación verdadera y educación falsa. Es evidente que el énfasis de la cita recae sobre la educación verdadera, calificada como “praxis”. Para Freire, la educación verdadera se debe orientar hacia la liberación, la humanización y la transformación social (Rodríguez y Fortunato, 2025). Además, se caracteriza por el diálogo (Harris & Roter, 2024), el desarrollo de la conciencia crítica (Da Costa, 2024) y la participación activa de los estudiantes en el proceso de aprendizaje, en oposición de la educación bancaria (Morais et al., 2023).
La oposición entre educación verdadera y educación falsa puede ser entendida, además, como una manifestación de “dialogismo” (Petrakova, 2022; Somkin, 2023). En efecto, el enunciado freireano dialoga tanto con el texto marxista como con una tradición educativa marcada por el autoritarismo y la domesticación. El carácter dialógico de esta construcción discursiva revela que la intertextualidad no es un proceso unilateral de influencia, sino un campo de tensiones en el que se confrontan voces, ideologías y proyectos históricos. En este sentido, la categoría praxis adquiere valor no solo teórico, sino también ético y político, al establecer el horizonte de una educación comprometida con la emancipación (Cakcak, 2021; Yulius, 2025).
Como elemento adicional, se debe señalar que, aunque en el hipotexto de Marx no se encuentra el término praxis, en el resto de sus Tesis sobre Feuerbach, sí. Efectivamente, en las tesis 1, 2, 3 y 8, Marx ha utilizado el término praxis, en diferentes contextos. No obstante, debido a la importancia de la temática en el conjunto del corpus marxista (Pachón Soto, 2013), resulta indispensable que se realice el análisis detallado de su significado. La praxis es el modo en el que el hombre produce la realidad histórica, exterior a él, y se produce a sí mismo. En El Capital, Marx (1867) ha establecido cómo se produce esta doble transformación por medio del trabajo: “Al actuar por medio de este movimiento sobre la naturaleza exterior y transformarla, modifica a la par su propia naturaleza” (p. 171). En ella se articulan, de forma dinámica e interdependiente, el conocimiento de la realidad social (Pereira y Moraes, 2020), su crítica radical (Xiao y Jiang, 2022) y su proyecto de transformación (Kien, 2025).
Debido a esta orientación hacia la transformación de la realidad social, se podría afirmar que la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach contiene, de manera implícita y resumida, su doctrina. En el texto de Freire que se propone, cuando califica a la educación verdadera como praxis parece que considera los tres componentes que la integran (el conocimiento de la realidad social, su crítica radical y su proyecto de transformación); sobre todo, su carácter transformador. Por ello, la educación verdadera, opuesta a la educación bancaria (Freire, 2023), tendría que integrar la reflexión y la acción orientadas a la transformación del mundo (Rodríguez y Fortunato, 2025).
En este sentido, la praxis freireana se ubica en el cruce entre discurso y acción, donde la pedagogía se convierte en una mediación privilegiada para realizar el proyecto marxista de transformación social. La articulación entre reflexión y acción no es solo un imperativo metodológico, sino también una estrategia para superar “la ilusión referencial” (Freedgood, 2019), que se produce cuando se considera que las palabras bastan para transformar la realidad. Para Freire, como para Marx, las palabras solo adquieren sentido en la medida en que se encarnan en actos (Buarque y Carvalho, 2024).
Si se comparan los componentes presentes en ambos autores se podría señalar que, para Freire, el punto de partida recae en la educación (verdadera) que se orienta a transformar el mundo; mientras que, para Marx, el punto de partida surge de la conciencia crítica de las condiciones alienantes del hombre concreto, que requieren transformación. De ese modo, Freire ha revelado que la educación “verdadera” contiene una dimensión política, orientada a la transformación del mundo, que debe cumplir (Scocuglia, 2022; Misoczky, 2023).
Finalmente, esta convergencia invita a pensar la relación entre Marx y Freire no como simple recepción de la fuente marxista, sino como superación creativa (Paulo, 2024). La “praxis educativa”, entendida como articulación de reflexión y acción, se revela como neologismo, acuñado por Freire, que prolonga, y a la vez desplaza, el sentido original de la tesis marxista. Desde esta perspectiva, la educación liberadora, propuesta por Freire, se revela como un nuevo capítulo en la historia de las luchas por la emancipación.
CONCLUSIONES
En conclusión, se podría afirmar que el hipertexto de Freire contiene dos alusiones directas (los términos “transformar” y “mundo”) y una alusión indirecta a la doctrina marxista (“praxis”). Mientras Marx ha acentuado el significado del verbo transformar en su disputa con el idealismo hegeliano y el materialismo contemplativo de Feuerbach, Freire ha preferido el término praxis. Por medio de él ha establecido las características que debe incluir la educación verdadera, esto es, reflexión y acción orientada a la transformación del mundo.
A partir del análisis realizado, se podría presumir que Freire habría sustituido el verbo interpretar por “reflexión” con la intención de superar la simple contemplación del mundo, criticada por Marx. Adicionalmente, se debe subrayar que, para ambos autores, el punto de llegada del proceso dialéctico de la acción humana y de la educación verdadera coincide con la transformación del mundo. Los dos autores coinciden en la necesidad de transformar el mundo. Y aunque Marx no ha profundizado en la undécima tesis acerca de cómo se alcanza este objetivo, sí lo ha realizado en las tesis restantes y en numerosos lugares de su obra. Por su parte, Freire ha aprovechado la enseñanza marxista sobre la praxis y la ha utilizado como predicado de la educación verdadera, en la cual se sintetizan reflexión y acción. De esta manera, nos ha enseñado que la dimensión política, representada por la praxis, forma parte de la educación (“verdadera”).
El análisis intertextual permite concluir, además, que el diálogo entre Marx y Freire no debe interpretarse como dependencia lineal entre los dos autores, sino como una relación de recepción crítica. De ese modo, el texto freireano se configura como un espacio de transposición en el que los términos marxistas asumen una nueva carga significativa para responder a nuevas demandas históricas y pedagógicas. En este sentido, la praxis, ausente en la undécima tesis, reaparece en Freire como núcleo articulador de la acción educativa, revelando la vigencia del legado marxista en el campo de la pedagogía crítica.
Al situar la praxis en el centro de la transformación, los dos autores nos enseñan que las palabras solo alcanzan sentido emancipador cuando conducen a la acción. Desde esta perspectiva, la intertextualidad no es un ejercicio meramente literario, sino una herramienta crítica que permite comprender cómo las ideas se reconfiguran y actúan en distintos campos de lucha social.
En resumen, se puede afirmar que las dos citas responden a contextos y finalidades distintas. La de Marx refleja su posición filosófica contra el idealismo hegeliano y el materialismo contemplativo de Feuerbach; la de Freire, por su parte, la dimensión política inherente a la educación (“verdadera”), esto es, la transformación del mundo. Este estudio permite concluir que el método de análisis intertextual no solo ilumina los vínculos explícitos e implícitos entre textos, sino que también aporta a la comprensión de los procesos de resignificación histórica. El tránsito del verbo “transformar” en Marx a la categoría “praxis” en Freire constituye un ejemplo de cómo un concepto filosófico puede convertirse en categoría pedagógica, por medio de un proceso de transposición hipertextual.
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Contribución de los autores
EFHA: conceptualización, curación de datos, análisis formal, investigación, metodología, escritura y borrador original.
SVOG: curación de datos, investigación, escritura - borrador original, redacción, revisión y edición.
Fuentes de financiamiento
La investigación no recibió financiamiento externo.
Conflictos de interés
Los autores declaran no tener conflictos de interés.
Correspondencia
Edison Francisco Higuera Aguirre E-mail: ehiguera821@puce.edu.ec
