Análisis de la pintura
rupestre del motivo 3 del sector D de Quilla Rumi, Huánuco
Analysis of motif 3 rock painting from
sector D at Quilla Rumi, Huánuco
José M. Alomía-Lucero1,a
1.
Universidad
Nacional del Centro del Perú, Huancayo, Perú.
a.
Doctor en
Ciencias Ambientales y Desarrollo Sostenible.
ORCID:
https://orcid.org/0000-0002-2081-0778
Liana Sixto-Dávila2,b
2.
Universidad
Nacional Agraria de la Selva, Tingo María, Perú.
b.
Doctora
en Ciencias de la Educación.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0246-3597
Citar como: Alomía-Lucero, J. M., y Sixto-Dávila, L. (2023). Análisis
de la pintura rupestre del motivo 3 del sector D de Quilla Rumi. Desafíos, 14(2), 92–98.
https://doi.org/10.37711/desafios.2023.14.2.393
Resumen
El
objetivo de esta investigación fue reinterpretar el motivo 3 del sector D de
las pinturas rupestres de Quilla Rumi (Huánuco), antes considerado ornitomorfo.
Se compararon imágenes de la pictografía con fotografías detalladas de la
avispa marrón Polistes sp., tomadas desde ángulos frontales, laterales y
dorsales, así como imágenes del nido de papel que construyen estos insectos. El
análisis mostró que la figura representaba una avispa papelera Polistes sp. depositando
un huevo en una celda de su nido, con rasgos como mandíbula curvada, antena
curvada, ojos prominentes y dos pares de alas delgadas. El nido, hecho de
papel, incluyó formas como círculos, cuadrados y rombos, aunque no hexágonos
completos. Un punto fuera del círculo simbolizó el huevo, ligado al inicio del
ciclo biológico del insecto. Se concluye que la figura no era ornitomorfa, sino
entomomorfa, identificada como una avispa Polistes sp. Este hallazgo cuestionó
interpretaciones previas y enriqueció la comprensión del arte rupestre andino.
Palabras
clave: avispa; celda; huevo; ornitomorfo; pintura rupestre; documentación.
Abstract
The
objective of this research was to reinterpret Motif 3 in Sector D of the Quilla
Rumi rock paintings (Huánuco), previously identified as bird-shaped. Images of
the pictograph were compared with detailed photographs of the brown wasp
Polistes sp., taken from frontal, lateral, and dorsal angles, as well as images
of the paper nest built by these insects. The analysis revealed that the figure
represented a paper wasp (Polistes sp.) depositing an egg into a cell of its
nest, with features such as a curved mandible, bent antenna, prominent eyes,
and two pairs of slender wings. The paper nest displayed shapes including
circles, squares, and rhombuses, though not complete hexagons. A dot outside
the circle symbolized the egg, associated with the beginning of the insect’s
biological cycle. The study concludes that the figure is not bird-shaped but
insect-shaped, and specifically represents a Polistes wasp. This finding
challenges previous interpretations and contributes to a deeper understanding
of Andean rock art.
Keywords:
wasp; cell; egg; bird-shaped; rock painting; documentation.
Introducción
El
arte rupestre, entendido como una manifestación cultural milenaria, trasciende
la simple representación visual para erigirse como un lenguaje simbólico
cargado de significados; un reflejo elocuente de la cosmovisión, las creencias
y las complejas interacciones de las sociedades antiguas con su entorno natural
y espiritual.
En el contexto peruano, la región Huánuco alberga un
testimonio excepcional de esta expresión artística en el sitio arqueológico de
Quilla Rumi, donde más de 200 representaciones rupestres han capturado la
atención de investigadores, como Morales y Echevarría (2012), Palacios Jiménez
(2020) y Echevarría López (2016). Como señalan Onuki (1999) y Rubina López
(2017), Quilla Rumi es el periodo arcaico de Huánuco de caza pesca y recolección.
Sobre el arte rupestre, Palacios Jiménez (2020) menciona
la trascendencia e impacto como forma o manifestación comunicativa en su
primera fase de evolución, como germen del desarrollo del pensamiento y la
escritura. Trabajos como los de Pérez Maestro (2020), Ordóñez Inga (2013) y
Núñez (2012), aunque centrados en otros aspectos del arte andino, podrían
servir como base para expandir esta línea de indagación.
El Perú cuenta con abundante arte rupestre. Así,
Rodríguez Cerrón (2006), menciona que hizo un estudio de tipo
histórico-interpretativo del arte rupestre en el departamento de San Martín;
específicamente sobre las pictografías de Aucapata (Moyobamba). Por su parte,
Pérez Maestro (2020) indica que en el valle de Nepeña, en el departamento de
Ancash, fueron documentadas numerosas pictografías; y Ordoñez Inga (2013)
investigó un gran farallón denominado Incanäni.
Por su parte, Núñez (2012) indica que los lugares con
arte rupestre probablemente en el pasado fueron considerados como parajes
sagrados. Desde el punto de vista filosófico y hermenéutico, Echevarría López
(2016) indica que las pinturas expresan un sistema de pensamiento y lenguaje,
conocimiento y sabiduría. Así mismo, el propio Echevarría López (2019) hace un
balance histórico de los estudios rupestres peruanos y concluyen que la forma
como se estima esta evidencia cultural es muy arcaica. Echevarría López (2012)
también dice que el valor epistemológico del conocimiento se basa en la cabal
comprensión de las categorías conceptuales.
Según Tello (1960), el origen de la cultura peruana
autóctona, como Chavín, fue amazónico, por la diversidad cultural que existe en
esa región. Esto fue corroborado por Ordóñez (2014), quien menciona que los
wamalli migraron desde la ceja de selva y ocuparon la cuenca del Alto Marañón.
La apreciación fragmentaria de las pinturas rupestres en
el Perú, según Echevarría López (2019), muestra un desconocimiento de la
naturaleza material del arte rupestre y el poco interés científico en
establecer una definición técnica en base a categorías formales con valor
epistemológico. Para Echevarría López (2012), hay cuatro categorías propuestas:
imagen figurada, soporte, entorno inmediato y paisaje.
Para Plasencia (2021), este esfuerzo cognitivo tiene
implicancias en toda la cuenca del Huallaga, y se encuentra relacionado con
diversos otros yacimientos con quilcas, como Marabamba o Letra Machay. Pulgar
Vidal (2014) refiere que el significado del nombre “Quilla-Rumi” corresponde a
una enorme piedra ubicada cerca de la cumbre de un cerro alto. Por su parte,
Morales y Echevarría (2012) indican que Quilla Rumi es uno de los ejemplos más
relevantes de arte rupestre.
Morales y Echevarría (2012) resaltan a Quilla Rumi, al
indicar que parte de las ideas más brillantes de la investigación rupestre
peruana se originaron aquí. En ese sentido, Echevarría López (2019) resalta
claves para su conservación, protección y, en especial, para dotar de valor
social a esta importante evidencia cultural.
Alomía-Lucero y Sixto-Dávila (2024) hacen las primeras
interpretaciones científicas actuales de algunos motivos de Quilla Rumi,
llegando a la conclusión de que los motivos 20, 21 y 19 son representaciones
del sistema quinario. Así mismo, la figura más importante es la que tiene forma
circular, con dibujo al centro, al cual Morales y Echevarría (2012) denominan
como el motivo 3, que consiste de una figura totalmente en rojo, cuyo diseño
tiene dos campos figurativos: el externo consistente de una banda con espacios
cuadrangulares o circulares con punto al medio; y el interno compuesto por una
figura central, aparentemente ornitomorfa, rodeada por puntos.
Para analizar cada figura necesitamos de ciencias
auxiliares, como la biología, siendo las avispas un grupo bien grande.
Sarmiento (1994) refiere las colecciones de avispas sociales (Hymenoptera: Vespidae) desde 1960 en
diversas regiones y localidades del Perú, al mismo tiempo que explica la
arquitectura de los nidos y organización de las colonias.
Respecto a la taxonomía de la avispa Polistes sp., la Reserva
Ecológica Costanera Sur (2006) indica que pertenece al orden Hymenoptera, familia Vespidae. Por su parte, Brito et al.
(2024) señalan que Polistes
Latreille, 1802 es un género con distribución cosmopolita. Sobre los hábitos de
esta especie, Oliveira et al. (2017) indican que son insectos eusociales,
considerados valiosos agentes de control biológico.
Mora-Rubio y Pérez-Bote (2024) refieren que en Iberia, el
90,44 % de personas afirman haber
recibido picaduras. Por su parte, Sumner y Hurtado Yow (2024) indican que la
avispa tropical primitiva P. canadensis,
de color marrón rojizo, es conocida como avispa de papel. Así mismo,
Amaru-Castelo et al. (2023) agregan que la subfamilia Polistinae (Hymenoptera: Vespidae) es un grupo de avispas sociales.
En otro estudio, García Sánchez (2024) menciona a las
avispas depredadoras como agentes de control biológico. En cuanto a la
morfología Ribeiro Júnior (2021) resalta que las antenas de las avispas P. simillimus son muy sensibles; así mismo,
Silveira y Santos Jr. (2011) concluyen que las mandíbulas de los Polistinae están adaptadas para cortar
fibras.
En cuanto
a los hábitos de la avispa, Rusina et al. (2007) refieren que las hembras Polistes tendían a fundar nidos de forma
peculiar, individual o agrupados. Por otro lado, Pérez-Bote y Mora-Rubio
(2020a) encontraron que la mortalidad de las colonias de Polistes es debe a la actividad antrópica, el abandono del nido y
el declive natural de la colonia. Beingolea (1986) menciona por su parte que es
natural que la avispa armada de potente aguijón y con colores de advertencia
dan reacciones en defensa del nido. Stabentheiner et al. (2022) observaron que P. biglumis y P. gallicus construyen nidos al aire libre. Kovac et al. (2022)
agregan que algunas especies de Polistes
son muy cuidadosas en la elección de sus sitios de anidación. Pérez-Bote y
Mora-Rubio (2020b) confirman que actualmente las avispas son más abundantes en
zonas menos urbanizadas.
Por todo lo expuesto, el objetivo de la investigación fue
analizar la pictografía más importante de Quilla Rumi, identificada como motivo
3 del sector D, para descartar que no es figura ornitomorfa, sino entomomorfa.
Metodología
El
presente estudio se llevó a cabo bajo un enfoque cualitativo, de tipo básico y
con un nivel descriptivo, con el propósito de reinterpretar el motivo 3 del
sector D de las pinturas rupestres de Quilla Rumi, en el departamento de
Huánuco (Perú), mediante la comparación de sus características iconográficas
con la morfología y el contexto biológico de la avispa del género Polistes sp. Se adoptó un diseño
transversal, dado que el análisis se centró en un momento específico, sin
manipulación de variables ni seguimiento temporal, permitiendo examinar el
objeto en su estado actual, utilizando métodos descriptivos que facilitaron una
caracterización detallada de los elementos observados.
Para la obtención de la información, se emplearon
técnicas de observación directa y comparación visual, aplicadas tanto a la
pintura rupestre como a especímenes de Polistes
sp. y su entorno natural, para lo cual se realizaron observaciones in situ y de imágenes de archivos del
motivo 3 del sector D, registrando sus características formales, incluyendo la
forma, el color, los contornos y los elementos adyacentes presentes en la
pictografía. Esta etapa se enfocó en identificar patrones y detalles que
pudieran relacionarse con representaciones zoomorfas, particularmente de
insectos. Luego se realizaron observaciones de especímenes vivos de la avispa Polistes sp. en su hábitat natural, con
especial atención a su morfología y comportamiento. Para capturar detalles
precisos, se utilizó una cámara digital de alta resolución.
La técnica de análisis se centró en la comparación visual
detallada entre las imágenes fotográficas de Polistes sp. y la representación rupestre.
Para contextualizar los hallazgos y enriquecer el juicio
crítico, se realizó una revisión bibliográfica exhaustiva de artículos
científicos sobre pinturas rupestres, con énfasis en la iconografía andina y
las representaciones zoomorfas. Este marco teórico permitió sustentar las
deducciones del estudio, proporcionando antecedentes sobre las prácticas
artísticas y simbólicas de las culturas ancestrales de la región.
Resultados
La Figura 1 muestra la famosa quilca de Quilla Rumi, registrada como motivo 3 del sector D de Quilla Rumi, de acuerdo con los estudios realizados por Morales y Echevarría (2012). Esta fotografía procesada es la base del estudio para su interpretación. Se trata de la figura más representativa y enigmática de Quilla Rumi, lo que ha generado muchas interpretaciones hasta el momento, sin que ninguna de estas consiga hacer sin hacer ninguna precisión exacta al respecto. Se trata, sin duda, de la expresión artística más antigua del hombre de Kotosh; una pintura fina comparada con todas las figuras grotescas de la época preincaica.
En la fase de observación y documentación fotográfica del
Polistes sp. se obtuvo la vista
frontal y lateral de la cabeza, donde destacan rasgos como las antenas, los
ojos compuestos y las mandíbulas, así como la vista dorsal del cuerpo completo,
fotografiada sobre el nido, lo que permitió analizar la estructura corporal y
las alas en relación con su entorno inmediato. Estas imágenes proporcionaron
una base sólida para la comparación con la figura rupestre, al resaltar
similitudes en la forma y disposición de los elementos.
Durante el análisis del nido de Polistes sp. se examinó la estructura del nido de papel construido
por la avispa, descrito como una forma de campana que, en una vista plantar
inferior, adopta una apariencia circular. Esta característica se comparó
directamente con la forma circular predominante en la pintura rupestre. Además,
se observó la presencia de huevos en las celdas del nido, lo que permitió
explorar posibles conexiones simbólicas o representativas con los puntos o
espacios circulares presentes en la pictografía.
La comparación visual hecha a las imágenes fotográficas
de Polistes sp. y la representación
rupestre permitió identificar similitudes morfológicas, como la silueta del
cuerpo, la disposición de las extremidades y la forma de la cabeza; además de
interpretar un punto al costado de la figura principal en la pintura,
considerado como un elemento contextual relacionado con el dibujo grande. Este
detalle sugirió la posibilidad de una narrativa visual más amplia, en la que la
figura central —propuesta como una avispa— interactúa con otros componentes del
entorno representado.
La figura 2A muestra a la avispa con parte del abdomen dentro de una celda, el tórax globoso con dos pares de alas delgadas y antenas que salen de la cabeza y se curvan hacia las celdas; también se aprecia un huevo blanco pequeño en cada celda, las cuales tienen forma exagonal. Las celdas son proporcionales al tamaño del cuerpo del insecto. La figura 2B muestra las características de la cabeza del insecto, ojos ovalados prominentes, mandíbulas curvadas y cortas, antenas curvadas y más largas que las mandíbulas.
La Figura 3 muestra nueve partes bien definidas: el (1) representa la antena larga, (2) la mandíbula corta, (3) ala anterior delgada, (5) celda hexagonal, (6) ojo del insecto, (7) cuello estrecho de la avispa, (8) huevos secundarios, (9) huevo inicial primario.
Es evidente que, de acuerdo con las figuras y el análisis
de la Figura 3, lo más probable es que la pintura rupestre representa a una
avispa Polistes sp. que abunda en la zona de Huánuco y en las alturas de Quilla
Rumi, donde aún se encuentran estas avispas y sus nidos. El punto del costado
representa un huevo, que puede dar origen a un nuevo individuo y éste a un nido
con una descendencia numerosa. Las celdas redondas, cuadrangulares,
pentagonales y romboides representan a la celda de cada huevo o cría.
Posiblemente, el hombre de Kotosh no pudo lograr hacer un
hexágono dado a la limitación de su cerebro y desconocimiento de la geometría
en esa época, así también a la falta de pinceles finos para representarlo; sin
embargo, su arte es muy valioso y representaría la figura más fina que pudo
hacer el hombre en esos tiempos remotos. Los puntos en cada celda corresponden
a un huevo que deposita la avispa sujetada a un hilo de seda fijo para no caer,
en el centro se encuentra la avispa madre, custodiando los huevos y crías,
quien las alimenta con néctares de flores en la etapa inicial y luego con
larvas de la mariposa monarca (Danaus
plexipus), que también vive de la planta hospedante Asclepias curasavica, planta herbácea de la familia de las
euforbiáceas que abunda hasta ahora en la zona.
Discusión
El
análisis del arte rupestre de Quilla Rumi, entendido como una manifestación
cultural según Montes Gutiérrez (2012), nos invita a explorar las pictografías
desde un enfoque hermenéutico que revele el sistema de pensamiento y las
experiencias de quienes las crearon. Apoyados en un marco científico que
integra conocimientos de entomología y morfología de insectos, proponemos una
reinterpretación del motivo 3 del sector D, tradicionalmente considerado por
Morales y Echevarría (2012) como una figura ornitomorfa —un ave o picaflor
batiendo las alas, según la figura 27 de su informe—. En contraste, nuestro
estudio sugiere que la representación corresponde a una avispa del género Polistes sp. depositando un huevo en una
celda de su nido, una hipótesis que descarta la lectura aviar y establece un
carácter entomomorfo.
Esta reinterpretación se fundamenta en evidencias
morfológicas y etológicas precisas. Silveira y Santos (2011) describen la
mandíbula curvada de las avispas Polistinae,
adaptada para cortar fibras de madera, una característica observable en la
figura rupestre. Así mismo, Ribeiro Júnior (2021) destaca la antena curva de Polistes simillimus, un rasgo distintivo
que refuerza nuestra identificación. En cuanto a los hábitos de nidificación,
Rusina et al. (2007) señalan que las hembras de Polistes pueden fundar nidos de manera individual (haplometrosis),
lo que coincide con la imagen de una avispa solitaria junto a su nido,
interpretada como una hembra fundatriz. Stabentheiner et al. (2022)
complementan esta observación al indicar que especies como Polistes biglumis y Polistes
gallicus construyen nidos al aire libre, sin capa protectora, un detalle
que se refleja en la exposición del nido en la pintura. Estas características,
sumadas a la abundancia de Polistes sp.
en el valle de Huánuco, documentada por Sarmiento (1994), consolidan nuestra
propuesta.
La figura incluye un punto en el cuadrante inferior
izquierdo, interpretado erróneamente como la luna orbitando la Tierra.
Echevarría López (2016), en su análisis epistemológico, advierte contra
lecturas anacrónicas que proyecten significados ajenos al contexto cultural de
las representaciones. En este caso, el punto no alude a cuerpos celestes, sino
que forma parte del entorno inmediato del nido, posiblemente simbolizando una
celda o un huevo, elementos coherentes con la biología de la avispa papelera.
Este insecto, conocido por su veneno y agresividad, según Mora-Rubio y
Pérez-Bote (2024), construye nidos de celdas hexagonales bajo las rocas, un
comportamiento que pudo haber impresionado a las poblaciones antiguas.
Dedicadas a la caza, pesca y recolección, con una agricultura incipiente, según
Onuki (1999), estas comunidades podrían haber visto en la organización colonial
de Polistes sp. un modelo de vida
social, representándola como un símbolo de cohesión y enseñanza.
Nuestros hallazgos dialogan con los estudios pioneros de
Alomía-Lucero y Sixto-Dávila (2024), quienes analizaron otros motivos de Quilla
Rumi desde perspectivas numéricas y zoomorfas. Sin embargo, rechazamos
interpretaciones que vinculan el sitio con un calendario astronómico o
"platillos voladores", consideradas subjetivas e inconsistentes por Echevarría
López (2019). Estos autores critican la apreciación fragmentaria del arte
rupestre peruano, atribuyéndola al desconocimiento de su naturaleza material y
a la falta de rigor científico.
En efecto, las poblaciones de Kotosh, descritas por Onuki
(1999), carecían de los conocimientos astronómicos avanzados que tales
hipótesis presuponen. Rubina López (2017) sugiere que los runas andinos
dedicaban gran atención a la astronomía, pero nuestra observación de los
grabados —dominados por figuras de animales, escenas de caza y elementos
naturales como el sol— apunta más bien a una conexión con la vida cotidiana y
el entorno inmediato, alineándose con la categoría de "paisaje"
propuesta por Echevarría López (2012).
Adoptamos las categorías de "imagen figurada",
"entorno inmediato" y "paisaje" definidas por Calero (2023)
para anclar nuestro análisis en el contexto natural y cultural de Quilla Rumi.
La representación de la avispa no solo refleja su hábitat, sino que enriquece
los aportes de Pulgar Vidal (2014), quien destacó la relevancia del sitio como
un lienzo ideográfico. Aunque este estudio se centra en un solo motivo, abre la
posibilidad de explorar otras figuras bajo una lente entomomorfa o zoomorfa,
identificando animales locales y su significado en la cosmovisión ancestral.
La escasez de investigaciones detalladas y el deterioro
progresivo de las pictografías, lamentado por Morales y Echevarría (2012),
subrayan la urgencia de revalorar y digitalizar este patrimonio, como
recomienda Echevarría López (2019). Esta labor no solo preserva las evidencias
materiales, sino que fomenta una identidad cultural en las nuevas generaciones,
permitiéndoles comprender el legado de sus antepasados. Palacios Jiménez
(2020), por su parte, enfatiza el arte rupestre como una forma comunicativa
germinal, mientras que Pérez Maestro (2020) y Rodríguez Cerrón (2006)
documentan su diversidad en regiones como Nepeña y San Martín, reforzando su
valor como testimonio histórico.
Montes Gutiérrez (2012) propone teorías interpretativas
como el chamanismo, el totemismo o el estructuralismo, pero consideramos que
estas no se ajustan plenamente al contexto material de Quilla Rumi. Morales y
Echevarría (2012) sugieren que las pinturas, realizadas en diferentes momentos
sin una planificación temática estricta, expresan vivencias inmediatas más que
conocimientos sobrenaturales. Núñez (2012) y Ordoñez Inga (2013) asocian el
arte rupestre con parajes sagrados o filiaciones incaicas, pero en Quilla Rumi
predominan representaciones accesibles, explicables mediante un enfoque
científico verificable. Así, nuestra reinterpretación del motivo 3 del sector D
como una avispa papelera Polistes sp.
no solo refuta la visión ornitomorfa, sino que aporta una lectura hermenéutica
y científicamente fundamentada al estudio del arte rupestre peruano.
Conclusiones
Se
propone de manera fundamentada que el motivo 3 del sector D de Quilla Rumi
representa una avispa papelera del género Polistes
sp. (Hymenoopytera: Vespidae);
una avispa marrón oscura conocida como la misma que se encuentra colocando un
huevo dentro de una celda y muestra de perfil una mandíbula y una antena curva,
los ojos prominentes, dos pares de alas delgadas. El circulo que envuelve a la
figura central es el nido construido de papel por la avispa con estructuras Hexagonales,
que está claramente representado por círculos, cuadrados, rectángulos, rombos y
pentágonos, pero no llegaron a dibujar el hexágono en ninguno de los casos. El
punto que está fuera del círculo se refiere a un huevo de la avispa, que da
origen al ciclo biológico del insecto, desafiando interpretaciones previas de
carácter ornitomórfico.
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Contribución
de los autores
JMA-L: investigación, supervisión, escritura y borrador
original.
LS-D: metodología, conceptualización, escritura, revisión y
edición.
Fuentes
de financiamiento
La investigación fue realizada con recursos propios.
Conflictos
de interés
Los autores declaran no tener conflictos de interés.